（作者 吳頤）

佛教之在家居士、信眾在覺(jué)悟之前也是普通人，也生活在這個(gè)社會(huì)上，一樣不得不面對(duì)各種婚戀問(wèn)題和家庭問(wèn)題。世間哲學(xué)，在遇到感情挫折時(shí)，只有告訴他（她）認(rèn)清形勢(shì)、不要再對(duì)那個(gè)男人（女人）抱有幻想、好好調(diào)養(yǎng)自己之外，也沒(méi)有什么太多可說(shuō)的了。
　　什么是愛(ài)情呢？從佛法的角度思考：愛(ài)情，就是戀愛(ài)雙方對(duì)對(duì)方我執(zhí)的最大限度的滿足。凡夫都是有我執(zhí)的，一般的小人物，又不是古代的皇上，又不是如今的董事長(zhǎng)，隨時(shí)都有人觀察你的臉色、等著滿足你的需求，大家都只是蕓蕓眾生而已。那么這個(gè)時(shí)候，由于業(yè)力的推送，人群中冒出一個(gè)人來(lái)，他(她)格外地欣賞你、在乎你，盛贊你是多么地與眾不同，如鶴立雞群，如明月處星：你的容貌多么美麗，你的心地多么善良，你的性情多么溫柔，你多么有才情，多么能干，多么優(yōu)秀，等等等等，千好萬(wàn)好，數(shù)之不足——總之，在此時(shí)，萬(wàn)千人中，我眼中只有君一人而已一一遭逢這種情況，如果不是因緣不偶，作為凡夫，你的“我執(zhí)”便被這一切深深地陶醉了，感到一種分外的愉悅。于是你懷著一種類似于被伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)了的千里馬的心情，投桃報(bào)李，對(duì)這個(gè)“獨(dú)具慧眼”的人刮目相看，青眼有加，二人彼此發(fā)掘、彼此欣賞，遂成其姻好。
　　愛(ài)情之產(chǎn)生，除了前世業(yè)力的作用之外，一般情況下，雙方總是有一個(gè)人先愛(ài)上了另一個(gè)人，不遺余力地滿足對(duì)方的我執(zhí)；對(duì)方受到感動(dòng)，又反過(guò)來(lái)去滿足追求自己的人的我執(zhí)。對(duì)于追求者來(lái)說(shuō)，他的投入是要求回報(bào)的，也就是說(shuō)，我先滿足了你的我執(zhí)，之后你也要滿足我的我執(zhí)。如果不滿足會(huì)怎么樣呢?他(她)就會(huì)痛苦不堪，甚至因愛(ài)生恨；而對(duì)于被追求者來(lái)說(shuō)，則是我愛(ài)你，是因?yàn)槟銗?ài)我，你令我的我執(zhí)感到愉悅。實(shí)質(zhì)上被追求者愛(ài)的是什么呢?是他（她）自己。自己的我執(zhí)得到充分滿足時(shí)候的陶醉感覺(jué)，就是愛(ài)情的感覺(jué)。由此可見(jiàn)，愛(ài)情和婚姻的男女主角相處的過(guò)程，就是兩個(gè)人的我執(zhí)此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，是兩個(gè)人我執(zhí)的一種交易。
　　以筆者曾有的戀愛(ài)經(jīng)歷結(jié)合日后研修佛法來(lái)觀察和體會(huì)，愛(ài)情似乎有三個(gè)特性：
　　第一，‘如露亦如電’一一愛(ài)情是短暫而無(wú)常的。
　　愛(ài)情就象花一樣，從一粒種子開(kāi)始，發(fā)芽，抽枝，到含苞欲放、初放、盛放，乃至凋零，這是一個(gè)自然的發(fā)展過(guò)程。世界上沒(méi)有人能夠阻止花兒的凋零，因而也就沒(méi)有人能夠阻止愛(ài)情的凋萎與終結(jié)。
　　愛(ài)情又象人的青春，曾幾何時(shí)，我們也曾“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，豪氣干云；也曾貌美如花，也曾如臨風(fēng)玉樹(shù)，而今或是人到中年，或是垂垂老矣，神采飛揚(yáng)的那一剎那青春，又安在哉！人生本已如白駒過(guò)隙，青春更是稍縱即逝，而愛(ài)情，不過(guò)是青春鼎盛時(shí)期的一道閃電罷了。誰(shuí)人見(jiàn)過(guò)閃電永遠(yuǎn)停駐在天空中？又有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)露珠兒在太陽(yáng)底下不被曬化、之后蒸發(fā)得無(wú)影無(wú)蹤呢？
　　既然一切有為法都是無(wú)常的，那么愛(ài)情作為有為法的一種，又豈能獨(dú)免？除非愛(ài)情是無(wú)為法，而要是那樣的話，我們就不必修行佛法了，只需去不斷地戀愛(ài)就可以了；我們也不必學(xué)佛了，只要去學(xué)習(xí)那些癡男怨女就好了。推論至此，作為佛弟子，豈不覺(jué)得可笑？
　　第二：“如夢(mèng)幻泡影”——愛(ài)情是空幻的。
　　為什么說(shuō)愛(ài)情是空幻的呢？由于無(wú)始劫以來(lái)的業(yè)力糾纏，大部分人一生中不止跟一個(gè)異性有緣，而最終得以結(jié)婚的，通常只有一個(gè)。請(qǐng)讀者試回想一下，從你青春萌動(dòng)的時(shí)候開(kāi)始，你所心儀的那個(gè)人，到后來(lái)您為之心動(dòng)的一個(gè)個(gè)異性，他們是否都還鮮活地留存在您的記憶里？如果每一個(gè)人都細(xì)節(jié)清晰地保存在您的記憶里，那么我只能說(shuō)：佩服您是個(gè)天生的情種。事實(shí)上，除了眼前整天面對(duì)的那個(gè)人，其它的人，早已湮沒(méi)在現(xiàn)實(shí)的瑣碎中、歲月的煙海里。
　　是的，偶然當(dāng)您回想的時(shí)候，您知道是有這么回事，但是，當(dāng)時(shí)的事、當(dāng)時(shí)的人，就象老照片一樣，有些模糊不清了?；貞浀酵拢拖笞隽艘粓?chǎng)夢(mèng)，而一段段的感情經(jīng)歷，就象一個(gè)又一個(gè)內(nèi)容相異的夢(mèng)。有的時(shí)候感覺(jué)往事是那樣地遙遠(yuǎn)，以至于覺(jué)得仿佛發(fā)生在前世。甚至有的時(shí)候會(huì)想：它真地發(fā)生過(guò)嗎？還是沒(méi)有發(fā)生過(guò)？雖然答案常常是肯定的，但是沒(méi)有什么比自己的這些感受更能說(shuō)明感情經(jīng)歷的空幻了。李商隱《錦瑟》詩(shī)曰：
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可等成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
此詩(shī)描述了一種倘恍迷離、如夢(mèng)似幻的心境，把追憶時(shí)的那種悵惘的心情寫到了極致。其實(shí)大部分人回憶起事隔不遠(yuǎn)的感情遺憾時(shí)，是會(huì)有一些惆悵的；但是等他到中、晚年，惆悵亦不見(jiàn)，只有無(wú)言了。為什么有些人老了想出家呢？因?yàn)樗靡簧w會(huì)到了人生的幻滅無(wú)常，觸摸到了生命和生活的空性。
　　對(duì)于學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，其實(shí)應(yīng)該注意去體會(huì)人生的空性。在電視連續(xù)劇里，當(dāng)戲中的人正歡天喜地或者正悲痛欲絕的時(shí)候，你拿起遙控，把電視“啪”地一關(guān)，這個(gè)時(shí)候，不管故事是多么地九曲回腸，情節(jié)正進(jìn)展得多么如火如荼，熒屏上唯余一片空白和沉寂。那些戲中人、戲中事，那些愛(ài)恨情仇，又在哪里呢?
　　每個(gè)人的一生其實(shí)就是一部電視連續(xù)劇，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正進(jìn)行到哪里，只要閻王爺拿起遙控“啪”地一關(guān)，你的人生屏幕立刻就會(huì)一片空白，你曾經(jīng)如此投入的一切喜怒哀樂(lè)都化為泡影、無(wú)影無(wú)蹤，你的這一期業(yè)報(bào)就結(jié)束了。事如至此，你覺(jué)得自己這一生中所經(jīng)歷的任何事情，還有什么真實(shí)可言嗎？如果說(shuō)整個(gè)人生都是空性的，那么，作為人生一個(gè)組成內(nèi)容的愛(ài)情，又焉能不空?
　　第三，“諸法因緣生，諸法因緣滅”一一愛(ài)情是因緣法，是有條件的，因而也是有生有滅的。
　　兩個(gè)人的相愛(ài)是諸多因緣和合的結(jié)果，它有很多條件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、氣質(zhì)、性格、家庭背景、生活條件、文化修養(yǎng)等等。這些條件中的任何一樣發(fā)生變化，只要在戀愛(ài)一方的心目中認(rèn)為它是重要的，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。比如我認(rèn)識(shí)很多一些男士非常注重女人的色相，當(dāng)該女人人老珠黃的時(shí)候，那男人就厭棄她，轉(zhuǎn)而喜歡靚麗的青春少女，是最常見(jiàn)的。這個(gè)時(shí)候，由于女人的衰老，色相這一條件發(fā)生了變化，原有的愛(ài)情就消失了，男人便撒手去追逐新的愛(ài)情去了。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，事情往往不是這么簡(jiǎn)單的，經(jīng)常是很多條件發(fā)生了變化，愛(ài)情也便隨之搖擺變化，乃至逐漸磨滅掉了。
　　了解了愛(ài)情是因緣法，我們就理解了它的生與死。當(dāng)條件具足的時(shí)候，它就生起；當(dāng)條件不具足的時(shí)候，它就消亡。這是再自然不過(guò)的了。萬(wàn)物有生必有死，有始必有終；因緣有聚，亦必有散，散了的時(shí)候，讓我們到哪里去尋找愛(ài)情呢——它已經(jīng)尸骨無(wú)存了。
　　愛(ài)情既然有上述三種特性，那么，愛(ài)情是不是壓根兒都不曾存在過(guò)的一件事情，是我們的幻覺(jué)呢?也不是。當(dāng)初那個(gè)人說(shuō)“愛(ài)你一萬(wàn)年”、“?？菔癄€心不變”的時(shí)候，他(她)是真的；現(xiàn)在他(她)變了，愛(ài)上了另外一個(gè)人，這也是真的。這恰好說(shuō)明了愛(ài)情的無(wú)常和生滅變遷，正所謂“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。由此看來(lái)任何人說(shuō)的那些誓言都是多么可笑。
　　世人都說(shuō)，愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)。愛(ài)情本身既已疑幻疑真，那么這基礎(chǔ)的堅(jiān)固與否，我們也就一目了然了。婚姻就好比一條繩子，它想把愛(ài)情捆綁住。愛(ài)情既是空性的，用婚姻捆綁它，就象用繩子捆綁空氣一樣，能綁得住嗎?愛(ài)情既是無(wú)常的，用婚姻捆綁著它，它就永恒了嗎?愛(ài)情既是因緣和合而生的，用婚姻捆綁著它，它就不分崩離析了嗎?不，愛(ài)情的特性不會(huì)因?yàn)榛橐龅男问蕉淖?，否則就不成其為特性了。
　　那么，我們?nèi)祟悶楹芜€要選擇婚姻這種形式呢？這是因?yàn)椋?BR> 第一，所有的愛(ài)情滋味都差不多，過(guò)程都大同小異?！叭缢抑蝗∫黄帮嫛?，人們常常把這視為對(duì)愛(ài)情的專一，實(shí)際上，這一瓢水，與再取它三千瓢水，滋味會(huì)有什么差別？不都是水嗎？體驗(yàn)過(guò)了一次愛(ài)情，就不要再浪費(fèi)人生了，省下精力干點(diǎn)別的，比如學(xué)佛修行什么的。佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界上如果再有第二件象愛(ài)欲這樣的事情，就沒(méi)有人能修行得成了，可見(jiàn)愛(ài)欲的為禍之大。這樣的大患，一已足矣，何可再三再四？
　　第二，為了人類的集體安全和個(gè)體安全。如果沒(méi)有婚姻約束，每個(gè)人都隨心所欲，就會(huì)產(chǎn)生很多社會(huì)問(wèn)題，財(cái)產(chǎn)、子女、淫亂、奸殺等等，不勝枚舉。如果人們打著愛(ài)情的旗號(hào)，毫無(wú)節(jié)制地放縱自己的欲望，人類社會(huì)就會(huì)被欲望的潮水所淹沒(méi)，陷入痛苦和混亂之中。所以，為人類全體計(jì)，為自已的切身利益計(jì)，全世界在進(jìn)入文明初期時(shí)，都不約而同地制定乃至強(qiáng)化了婚姻制度，如中國(guó)由周公制禮樂(lè)，人類為了生存，避免無(wú)謂的殘殺的確需要味如雞肋的婚姻制度。
　　既然婚姻從愛(ài)情那里承襲了無(wú)常、空性和生滅的特性，那么它出現(xiàn)任何變化或變故，也就絲毫不足為奇了。作為修行人，此時(shí)我們要注意的是如何面對(duì)和處理，而不是被變故所震驚和擊倒。在生活中，被動(dòng)的一方，通常是被遺棄的一方，會(huì)感到自己被全盤否定了——他(她)不要我了，他(她)選擇了別人。被遺棄者的我執(zhí)遭受了毀滅性的打擊，因此變得自卑起來(lái)，常常盡其余生也走不出這個(gè)心理陰影，這一生就被摧毀了。實(shí)際上，正如我們前面所分析過(guò)的，婚姻的離散從根本上是因?yàn)閻?ài)情的無(wú)常等特性，也因?yàn)榍笆赖木壏忠驯M，還因?yàn)閷?duì)方的不覺(jué)悟——他(她)只是業(yè)力之河上的一只空瓶子，隨波逐流而已，絲毫沒(méi)有把握自己的能力。被遺棄者雖然不能說(shuō)一點(diǎn)兒責(zé)任也沒(méi)有，但是如果從心理上認(rèn)為自己是個(gè)失敗者而把自己全盤否定掉，也是不明智的，毫無(wú)必要。作為學(xué)佛者，你應(yīng)該清楚地知道，人人都有佛性，人人都有一顆明月珠在心里，所以你不比任何人差。
事實(shí)上，作為修行人，或許應(yīng)該說(shuō)要恭賀你，尤其是女性修行人。為什么呢？這都是因?yàn)槟阋呀?jīng)虔誠(chéng)、發(fā)了菩提心的緣故。正因?yàn)槟惆l(fā)了真修行的心，所以佛菩薩很歡喜，很欣賞你，看著時(shí)節(jié)因緣成熟了，于是便借著生活這位大禪師的巨手，給你來(lái)了個(gè)“德山棒、臨濟(jì)喝”，給你設(shè)下一道大“無(wú)門關(guān)”——但看你透得過(guò)、透不過(guò)了。透不過(guò)，你就是祥林嫂一樣的怨婦，反復(fù)述說(shuō)著自己的悲慘故事，直到無(wú)人同情、人人都厭煩你為止！透得過(guò)，你就是生活中的大丈夫、修行路上的一條好漢了，你就沖破了修行第一緊要大關(guān)——情關(guān)。女性修行者的情執(zhí)尤重，這一關(guān)的考驗(yàn)對(duì)她們就更是必不可少的了。因此說(shuō)，情感的挫折是佛菩薩送給我們的一份厚禮，一份考卷，我們一定要頭腦冷靜，爭(zhēng)取成功闖關(guān)。
那么，沒(méi)有感情變故的婚姻，他們是靠什么維持的呢？一般的人，是靠前世因緣，靠人性中善的一面，靠良心、道德，以及生活習(xí)慣的力量。作為修行人，最穩(wěn)妥的相處之道莫過(guò)于化比翼鳥(niǎo)為同修?；橐鲋袃蓚€(gè)人為什么經(jīng)常出現(xiàn)摩擦？因?yàn)槲覉?zhí)。上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，婚姻的男女主角相處的過(guò)程，就是兩個(gè)人的我執(zhí)此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，是兩個(gè)人我執(zhí)的一種游戲。雙方都希望對(duì)方能聽(tīng)自己的，能遷就自己、滿足自己的欲求。凡是為自己想的多、為對(duì)方想得少的人，就會(huì)對(duì)對(duì)方產(chǎn)生很多要求和不滿，就會(huì)經(jīng)常爭(zhēng)吵；反之，凡是為對(duì)方想得多、為自己想得少的人，就易于寬容和諒解，能夠包容和體貼，二人就能夠和睦相處了。雙方我執(zhí)都重，婚姻便很難有美滿下場(chǎng)；一重一輕，可以保全；二人都輕，都能盡量為對(duì)方著想，就是世人眼里的美滿姻緣了。
　　所以，婚姻的相處之道就在于“損”。損什么？損我執(zhí)?！盀榈廊論p”，損的是什么？也是我執(zhí)。這樣，婚姻中相處的過(guò)程，就演變成了修道的過(guò)程，家庭成為道場(chǎng)，生活為我們提供了修行的情境，而愛(ài)人則轉(zhuǎn)化成了同修。古語(yǔ)說(shuō)：“二人同心，其利斷金”，若夫妻二人同心修行，則何愁道業(yè)不進(jìn)步？如果心心向道，婚姻中的一切事件不過(guò)是為我們提供了修行的契機(jī)而已，一切資為道用，又有什么好擔(dān)心的呢？婚姻和睦，則不過(guò)是夫妻二人在生活中實(shí)修的一個(gè)副產(chǎn)品罷了，又怎么會(huì)有世俗的那些變故呢？
其實(shí)家庭的相處之道，與婚姻是一樣的。人與人之間，都是一個(gè)我執(zhí)，看誰(shuí)“要”、誰(shuí)“舍”罷了。譬如最常見(jiàn)的婆媳相處問(wèn)題，都是因?yàn)槠牌畔?，“那是我的兒子，他是我的”，而兒媳則想，“那是我的老公，他是我的”。于是婆媳二人互不相讓，矛盾日益增多。如果婆婆能想，“他不但是我的兒子，還是別人的老公，最多有百分之五十是我的”，而兒媳也想，“他不但是我的老公，還是別人的兒子，最多有百分之五十是我的”，會(huì)怎么樣呢？婆媳的矛盾必定會(huì)少很多。話又說(shuō)回來(lái)，那個(gè)男人，他真的是某一個(gè)人的嗎？不，他誰(shuí)的都不是，他只屬于他自己，甚至連他自己也不屬于一一因?yàn)榉卜虬盐詹蛔∽约旱男哪?。又或者說(shuō)，他同時(shí)屬于很多人，有很多個(gè)角色：老公、兒子、父親、朋友、同事、公民等等，他有太多的身份，他不屬于任何一個(gè)人。女人之所以會(huì)產(chǎn)生“他是我的”的念頭，歸根結(jié)底是因?yàn)槲覉?zhí)而導(dǎo)致了頑固的“我執(zhí)”。
中國(guó)的計(jì)劃生育老是搞不好，造成今天一切資源都岌岌瀕危之國(guó)情，歸根結(jié)底是因?yàn)閲?guó)人太“我執(zhí)”，總是認(rèn)為“那是我的兒子，他是我的；既是我的，越多越好”。如我曾熟識(shí)的一位女士，總是把“小我”之天倫之樂(lè)放在首位，罔顧中國(guó)人口已瀕臨崩潰的極限，想生幾個(gè)子女。她不考慮那么多年輕人畢業(yè)即失業(yè)，有多少可耕地又要變成商品房，有多少森林和不可再生資源要為增加的子女而消耗……，正是由于千千萬(wàn)萬(wàn)“Ｌ”女士之輩如此地“我執(zhí)”，造成中華民族的復(fù)興如此艱難，要背上及其沉重的包袱。
　　在家庭生活中，相處的訣竅也是損“我執(zhí)”，以損為主，損己利人。凡發(fā)生一切事情都用修行的原則來(lái)處理，這樣，家庭也就變成了道場(chǎng)，親眷屬也就變成了法眷屬了。
　　在現(xiàn)實(shí)生活中，大部分家庭成員與我們有善緣，但也有一些是披著親人的外衣、報(bào)仇討債來(lái)的，這個(gè)時(shí)候難度就大了。譬如古時(shí)候的舜，他的后母和弟弟多次加害于他，欲置他于死地，而他只一味抱定“孝悌”之心，不去報(bào)復(fù)，也無(wú)怨言，真是堪稱圣人，所以最終堯才會(huì)選定他作繼承人，他是確有國(guó)君之德啊！君子、圣人是要接受“正蒙難”的，坦蕩地承受蒙難、不平和屈辱，作為廣種福田之資糧，取得今生修行的成果。

作者：安徽晶鑫鹽業(yè)包裝有限責(zé)任公司 吳頤